吳健雄雖說專心致志於實驗研究，沒有較多涉獵科學與文化的思想討論，但她的自發性反思，確實也反映出她對不同文化傳統與自然哲思的想法。

《經濟學人》長文結尾引用《科學虛構》中的一句話說，為了科學好，科學家彼此信任應少些，對於非科學中人來說，何嘗不也該如此。

去世已五年的黃克孫，物理之外，把波斯經典詩作《魯拜集》譯寫為文言文，早是學界美談，陳敏在《科學的人文》中也有許多他對中國傳統典籍的體悟。面對科學中的名聲爭奪，《論語》中說的「人不知而不慍，不亦君子乎」，應該也是很好的一種人生境界。

二十世紀下半中的科學知識傳播，已意識到將科學知識神聖化的趨勢，認為無論是由國家社會支持的超大型科學技術計畫，到私營企業過度無羈的創意，相對於當前人類所面對的，如疾疫飢荒和貧富差距的緊迫性，都應該由道德層面嚴予批判。

月前因為一個機緣，得到北京一位朋友寄來了一本《百年科學往事》這本書，對於楊振寧先生此次的訪談錄出現的一些話題，十分的好奇。「科學會有世俗的成功，但永遠追不上自然的複雜」，正是他對科學限度的評價，也是他對過分高舉科學的一種反思。

以線性化約的方式來處理高度複雜的生命現象，也許在最基本的方法論就有問題。我們可以問，把一隻豬做成紅燒獅子頭，是否可以研究一隻豬，另外我們還應該問，把絕大部分的資源投向如此的一個思維面向，是否恰當。

科學與技術發展的著眼，從來都有追求即時效益的本質，近世受到滿足無所節制人性需求政經歷史大勢的推波，一個交織著純粹理念和利益爭逐的科學，就如此的煉成了。

高能實驗物理變成大計畫、大預算，失去小規模實驗探索自然奧祕的精神與感受，也失去了實驗結果所帶來的啟發。

我們面對流行疫疾的對策，基本思維就是阻斷絕滅，採行的方法是隔離染病的可能，設計引發身體免疫的疫苗以及研發殺滅病毒的藥物，這其中許多是近代科學的思維。然而，在近代醫學逐漸認識本身困境的當下，面對這全面性的疫疾挑戰，是一個另闢新徑的大好契機。

如同楊振寧說的，二十一世紀科學將面對人類更多的應用問題，但是看近時流行疾疫中科學給我們帶來的救贖，希望中混雜著是更多的未知與恐懼，楊振寧對於物理學中一些數學玄論的不信。