食療，顧名思義即「透過飲食來治療」，運用食物的特性來緩解不適、預防疾病，達到自我保健；但如果一知半解、盲目追求，或者「過猶不及」，養生不成，可能還會養出病。認識自己的身體、與身體對話，才能找回健康狀態。

印度大壺節舉行的聖城之一：位於印度北方的哈里德瓦，朝聖僧侶與廣大信眾，無視於印度新冠疫情高居全球第二的警訊，一心祈求沐浴恆河、洗淨罪孽，卻因群聚引爆病毒嚴重散播。

台灣歷史進程裡，渡海來台的移墾心境，從海洋到土地，自共渡到隨行，走出一段台灣文化的媽祖路。

乩身熹目入定，或有靈動，神靈的降臨、眾人的等待，台灣民間信仰裡，具有媒介性質的乩身，將「人意」與「神意」、「真實」與「超現實」，綜合實踐在社群的現實人生當中。

蘭嶼伊姆洛庫，這個漢人口中的紅頭村，是夏曼．藍波安出生、成長的部落 ，歷經日本殖民，與國民政府粗暴的對待，創世紀以來的神話不因此而止息，一如每年固定的季節，飛魚總要隨浪潮而來。

傳說裡，年是隻獸，惡狠且生猛得很。以現代觀點來詮釋，「年」的存在提醒著我們都將不斷地被撕咬吞食每分每秒，纏鬥有時、 畏懼有時、滄桑有時、感嘆有時，卻也時存感恩。一年去、一年又將來，無非是一段回顧與總結之後，還能平安團聚。

在寵物市場中，寵物成為商品。不管是幾十元還是幾萬元，當生命有了「可計算性」，影響的不只一隻動物，而是動物族群以及自然生態。

玻璃反射的多個且重疊土地公形象，像是由單一化身多元神職，宛如我們對於土地公的認識，從移墾開發、原漢衝突，到自農轉為工商的社會，在土地脈動中形塑多元信仰思維。

有的動物會陪伴人類、幫助人類，有的入侵人類生活，有的被人類利用。人與動物在自然中、城市中，看似相斥，卻又相依。

擺手顫力，馬步扎得穩當，人扮成將，約束自身、嚴守戒律。戍衛於神前，勇武地守護地方，親身實踐出安定與教化的力量。