乩身 神是眼前人

退駕。

硬生生地抽離力量，全身癱軟。就像原本壟罩在身上的強大低氣壓，對流旺盛，有烏雲、有豪雨、有霹靂如電、有狂暴如風，他如此形容，一下子煙消雲散，天氣清朗。還要一段時間恢復，身上血痕還未乾，猶有汗水。筆生備妥毛巾與上衣，叫了幾聲他的名字。旁人架扶，老一輩教到，從褲頭將他提起來，背後左右肩胛骨各拍一下，劍指點向龍骨(脊椎)，順勢劃下。

他悠悠醒來，像從遠方歸來。

想起前不久他們的玩笑話：「來者何神？」台語詢問起來倒變成了肯定句：「來吃胡蠅！」一句是問神報行頭，另一句是架構在問神的基礎上，諧音的趣味，關於人的戲謔。

恍惚之間，是神、是人，宛如當下是一幕劇情的切換，有神聖嚴肅，也有嘻笑怒罵。

「身」為一位信仰

這一幕則是先端放上一只空茶杯，釉色勻潤，看來是以茶水養浸多日，用在此時，他再斟上剛烹好的茶，觀茶湯、聞茶香，這種畫面在廟宇空間裡屢見不鮮，但對照面前的他，卻有不合時宜的老成。若說斜槓是現代人的時代特徵，那麼陳浩銓在介紹上一定是「展場設計師」/「淡水玄真宮乩身」。這兩種迥異的場域邏輯在陳浩銓的言談中跳躍，有些違和，一開始難以連結，好像路上幾處小坑，走過去不免停下腳步來，一再詢問「為什麼」。

年僅二十七歲而已，熟練地燒水泡茶，一邊說起工作歷程、職場甘苦，與時下年輕人並無不同，深褐色的頭髮燙捲得有型，上班工作、下班人生，只是自小就勤跑廟宇。為什麼當乩身？他舉了動漫《數碼寶貝》裡的橋段，說是「天選之人」。恰巧有信徒前來年前問事，從詢問內容裡熟稔地判別輕重緩急，為其仔細解說步驟，先以求得允筊為首要，在不影響工作為原則，年前有哪幾日他可以，態度不因年紀與身分而卑亢，這種跳躍在他的身上其實銜接得並不衝突。

陳浩銓說：「傳統乩身作為斜槓後的一種身分，是相當普遍的現象。」

五寶與「血」

五寶，視作五種武裝力量，神明統御「五營」的象徵，在展現神威的同時，作用於發兵與安營。而操演五寶所流的「血」，在民俗觀念裡，是人的精、氣、神，「紅」的色澤具驅邪避煞的暗示，透過顏色與儀式具體而微地呈現出一種靈力的象徵。

在現代，從這種身分的義務逐漸發展到成為職業，到表演性質的儀式操演，甚至是一種「角色」，變成認識乩身的多種視窗。近年不乏有影視作品，如電影《紅衣小女孩》系列；電視劇《花甲男孩轉大人》、《通靈少女》等，有寫實地貫穿在情節線裡，完整人物形象的具體性格，也有奇幻地利用神魔元素的戲劇張力，對於未知世界的想像與探索鋪展為劇情主軸，題材的特殊成為引人入勝的關鍵，畢竟，在講究實證的科學思潮、日新月異的科技，相信用「已知」來逐步定義「未知」的趨勢下，乩身文化在現代社會裡逐漸演進為一種「知道」，但不求甚解，一方面是對於神祕的未知，另一方面，台南聚宋宮前文宣組組長郭柏川說：「太多是迷信，太少則像是為了舞弄而舞弄。」過於現實與超現實，總叫人疑神也疑鬼。

然而，這會有個釜底抽薪的問題：為什麼需要「乩身」這樣一個神職？

耕研居宗教民俗研究室主持人謝宗榮將「乩」字拆解──占、乚，說明乩身源於占卜文化。人(巫覡)使用法器(武器)，在面對生存挑戰以卜筮吉凶，祈禱之外，試圖尋求溝通，以探知神鬼意，現代常見的擲筊、抽籤等皆屬於占卜文化的一環。更進一步的，神降於人(巫覡)為「乩」以告訴，讓溝通更為直接。人有求，由於神對於「形」的限制，因此附於(或藉由)「人」的肉身來示現，具備神的架勢及動作，或寫，或吟唱，或開口說話，有官話、國語、台語，甚至是以「天語」來回應。

為台灣民間信仰的「媒介」之一，廟宇香火鼎盛的招牌、儀式的主持引導，甚至是地方公共事務的凝聚與號召等，乩身除了是神的代言人，更沉負著社會責任，讓神以另一種型態融入常民生活中，而乩身因為「雙重身分」在信仰社群、地方社會裡的具有一定分量。

一九八○、一九九○年代大家樂、六合彩等「明牌」風潮，透過乩身文化裡的雙向溝通──信眾疑難雜症的人生百「問」，與乩身靈驗無比的神奇解「答」──問明牌、逼號碼，趨之若鶩的信仰景象，橫財致富、傾家蕩產的警世，成為台灣賭博經濟時代的記憶。

除此之外，讓神明的形象性格，如王爺的威嚴兇惡、太子的頑皮純真、濟公的笑談隨和等，鮮明而獨特地展現，在南投名間鄉蹲點十多年，投入研究傳統乩身文化的溫宗翰則是認為，神明透過乩身與信仰場域的社群互動，性格的展現更是人對於「成聖典範」的投射。

陳浩銓強調：「但我是人。」南投松柏嶺受天宮筆生李澍慶則分享道，常年在旁協助乩身處理大小事，也會被信眾詢問對於神的認知是否與一般人不一樣？「沒有什麼不一樣，神還是神。」

面對這種既切割，又相關的人神關係，新北龍鳳玄太宮乩身李祖虎則談到，降駕過程，常有十分靈、七分靈、三分靈的說法，表示神降駕附身時的輕重影響著人的意識，這樣「以人的視角看神，以神的態度看人」的狀態，透過雙重視角的切換，「學到最重要的是『禮』。」李祖虎說，辦事過程指示爐下弟子的句子，皆以「請」字為開頭，叮嚀告誡再三，恪守傳統禮節。西拉雅族的尪姨尤威仁則是受阿立祖交代：「要去幫助那些『袂使講話的人』。」因此尤威仁全心投入殯葬業，業務之餘，收留無主枯骨，斜槓的兩端各是度生、度死。台南普濟殿總幹事洪忠義，人稱「師兄」，對於耳通(靈通的一種，指神藉由人的耳朵傳遞話語)的開啟只簡單說一句「時間到了」，「吾」是他首次聽到池府王爺說的第一個字，印象最深是有次隨池府王爺到外地救得一人，後來聽聞那個人為地方惡霸，有人質疑，為什麼要救他？就連洪忠義本人也質問這件事的正確性，而池府王爺只是說：「弟子再惡，吾救感化。」

成為乩身：神的降駕，人的言行

走進七、八坪的空間裡，兩張單人床，一張神桌、一張書桌，後來隔有一間廁所，若沒有大片紅紙將窗戶黏遮得密實，僅留上方抽風機讓空氣得以流通，就連門口也用一塊大紅布遮蓋，很像是等待出租的學生宿舍──這裡是南投松柏嶺受天宮的受禁房。

說是學生宿舍其實很貼切，「傳統乩身」的生成條件，南投松柏嶺受天宮乩身陳建宇表示，由天、地、人三者組成，必須經過睽睽眾目，在公開的慶典或儀式裡，由神明採乩，也就是首次「起駕」，這是「天」的部分。取得「天選之人」的公信度後，再向祖先擲筊(稱為「辭祖先」)，獲同意三允筊，這是「地」的部分。同時，父母也需要同意，畢竟身體髮膚，受之父母，乩身未來若有損傷，需先探問父母意願。接著「坐禁」，看定好日子，由老乩身帶領，進入受禁房閉關。陳建宇分享道，何時出關當下其實不知，這裡最多可到十二天，在受禁房內由神明降駕指示出關時間。他指了指窗，說與筆生李澍慶在一同受禁期間，頑皮地黏上一張紅紙，製作成可以翻閱的方式，寫下一篇受禁守則：「老鳥有交代，叫你要忍耐，時間到了自然出去。」忍耐什麼？受禁房內，僅能吃水果，也不能夠上大號、不能洗澡，裡頭沒有手機、沒有時鐘。過程強調的「清淨」，是淨爐二十四小時檀煙不斷，是完全地與世隔絕，顛覆了人的日常，成為乩身的非常。「睡覺、睡覺，還是睡覺。」他笑著說。除了睡眠，就是與李澍慶談天說地，對於時間的感受，「在睡與醒之間，就是上頭抽風機的扇片縫隙，看出去是白天還是晚上。」

這樣的禁，陳浩銓說：「門的『鎖』是在房內，開與不開，在於自己的心。」受禁七日的他坦言，前兩天極度焦躁，幾度要奪門而出，耐住性子與靜下心來，是他在受禁房學到的課題。

出受禁房之時，也須由老乩身(或者由法師)領出，這並不代表從此就是一位乩身。溫宗翰表示：「傳統乩身的生成就是完成一趟『公共化』的過程，由信仰社群來成就。」自採乩、辭祖先、問父母、受禁，到「訓乩」，由老乩身(或法師)檢驗，訓練腳步、手路、傳授操練五寶，就是一位本身經過公共認定、具有信仰社群話語權的人，在轉移「公共身分」給予新乩身。

同時，這也顯示出，「傳統乩身的公共性質，也促使乩身必須講究品德與修為，才能維持大眾的認同。」溫宗翰說道。因此，成為乩身之後，警惕自身、努力修為，獲得大眾的認同，反而是最為重要的事。台南集福宮乩身吳燦耀則提到成為乩身之路上，除了神明的考驗，信仰社群也會不斷地「試」，包含靈驗，更有對於一言一行的品格，與公共事務執行的能力。這也是天、地、人所組成的傳統乩身條件裡，最後「人」的部分，最是長路漫漫的認定。