修．行．安．住 證嚴法師五大長老弟子

在悠遠的佛教史中，比丘尼多半名不見經傳。在台灣，佛教比丘尼受戒的比例遠大於比丘，即使他們翻轉了華人佛教的傳統局面，也挹注生機活力於人間佛教的發展，然而，關於比丘尼修行歷程的記事仍寥寥無幾，彷彿其人其事注定要隱沒在歷史的洪流裡。

因此，這本靜思僧團第一代五位尼師的訪談紀錄顯得格外珍貴。慈濟早期篳路藍縷，以證嚴上人的悲心願行為前導，與幾位弟子胼手胝足全心奉獻，才得以凝練出慈濟最穩固的道心，開創人間菩薩的範行。

第一代常住師父老實修行，一向低調，將精舍打理成四方遊子溫暖的「心靈故鄉」。

印象中的上人大弟子德慈師父，一直是圓潤謙遜的模樣，「講古」道出艱困年代的種種考驗，草根性的敘述平實而且不說教，十分吸引人。我有幾次帶學生去拜訪他，這是參訪靜思精舍的必要行程。

最後一次是三年前，當我們依約來到陶慈坊，卻沒見慈師父人影，尋了又尋，才發現八十五歲的老人家沁著汗珠，在小小的廚房煮大鍋麵，要給來幫忙的志工當下午點心。然後，他張羅茶具，親切地泡茶招待我們。

在屋後不時有火車經過的隆隆車聲中，他說年輕時曾經逃家，一心修行，跟隨上人後，清苦的日子「什麼都沒有」，硬撐著尋各種生計。如今一切功德歸於上人，他懺悔自己沒做好，對佛法也熏習的不夠。

當時只覺得從古道走來的人，連同門前盛開的小花，都散發出安然的靜美，教人感佩。時光沒有停駐在那一刻，因為那天下午的「講古」已成絕響。

幸好，本書的問世，讓我們得以較完整地追溯故人舊事，在怎樣的年代師徒結緣，在東台灣山海之間的偏鄉，共同開闢出不可思議的菩提大道。

第一代師父是在一九六○年代出家，當時女性出家被視為逃避婚姻歸宿，只有「吃苦菜」的份。女眾道場需自力更生，不只要會「三刀六槌」，還要拿得起鋤頭，下田農耕。除了早晚課誦，有時為信眾誦經外，修行內容不出為生活吃苦耐勞。

第一代弟子青春年少時就落髮，嚮往在明師座下，得以朝夕聽聞佛法，踏實清修。為了實現自己作主的夢想，錦衣玉食皆可拋，不管在田間日晒雨淋，或昏黃燈下做手工，咬緊牙關就可撐過，因為生活所需不多。

沒人意料到，過不了多久，他們得為四方遠遠近近的人挑擔子，因為上人立願開始救濟貧苦，弟子們從此不再有自己的夢，勞苦身形竭力付出，只想如何解救他人的苦難。

遙想當年，一小群尼師動心忍性，在生活中步步體證《華嚴經．普賢行願品》所言：「我此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」憑藉的不是經典教理，而是歷事的心性磨鍊，不分執事，多方學習，以及上人嚴以律己的身教，對弟子不假辭色的調教。

這樣的調教非文字戒律所能形容。早期弟子被上人「電甲金金」，身為大弟子的慈師父首當其衝。我曾看到他在上人面前搓著手，不知為何事帶著歉意地憨笑，不為自己說話，如今見書中所述，方知那是百煉鋼後的「繞指柔」。早年身為養女常被奚落打罵，骨子裡練就的剛烈，使他逃家以致於如願出家，沒想到出家後，另一種形式的「詰問」常劈頭而來。

既是自己選擇的路，就要問心何以安住。上人的責難看似無情，卻都是教弟子破除我執我見，調伏習氣的藥方，是否有效就得反身「問心」，不落言詮。

古籍中大修行者的風範即是如此。不只在工作中修行，師兄弟同道同心相互成就，即使後來各有職守，也都超越了「我相」。第一代弟子中唯一會對大眾演講的只有慈師父，說的是慈濟「從無到有」的故事，沒有高深的道理，卻句句為他們的身影下最好的註腳，感動無數人的心靈。

第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟以及靜思僧團動人的首章。在歷史悠悠的長廊裡，我們回頭一望，恩師父和慈師父已不在人間，人間物事浪淘盡，如師父們所說「船過水無痕」；然而，他們的音容風範透過文字敘述，再一次鮮明地活在我們心中，長廊起點傳來殷殷的召喚：莫忘初心前行！

(文/慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授盧蕙馨)

傘下訂終身

「你那麼多女兒，就讓這個來出家！」慈善院的法師們你一言、我一語朝劉秀蓮打量。二十二歲的她望向母親吳志妹，讀不出心意，卻十分明白自己的想法。

母親篤信佛法，也是慈善院的信徒，雖然在鳳林鄉下種田，只要這裡有法會，她都會特地搭車前來。四個女兒居住在花蓮巿區，年紀最小的秀蓮小學畢業後就來投靠姊姊，白天在大姊的百貨店幫忙，晚上住在二姊家。

聽說慈善院來了一位法師在講經，大姊吩咐秀蓮接送母親往返寺院聽經。吳志妹希望女兒也能聽聞佛法，既然都來到門口，便邀她一起進來。
「女人在婚姻中是很辛苦的。」母親這樣告訴秀蓮，也一直希望能有個女兒出家。由於此時秀蓮還沒有出家的念頭，來自慈善院法師們的目光讓她倍感壓力，那次之後，她只送母親到門口，等聽經結束再來接她。

循規蹈矩好家教

劉秀蓮，一九四二年出生在鳳林農家，手足眾多，在家排行第八。小學畢業後，她打點衣物離開父母展開新生活，儘管心中布滿離愁卻不敢在父母面前表露。

媽媽拎著包袱送我到車站，我乖乖地上車，在媽媽面前不敢流淚；火車一啟動，我就控制不了，路上一直哭。

「為什麼丟下我一個人離開？為什麼遺棄我？我才不要離家、不要離開父母……」

十三歲的女孩任由分離的撕痛擰絞著，因為之前的忍耐，等到母親的身影消失在車窗，便抑不住淚水直流。

「孩子，你怎麼了？」秀蓮無視於身旁乘客的關切，將自己沉入孤單無助的痛苦。

我們家種田，從小就要幫忙做事。我念小學，早上要坐小火車到林田山，先把家裡採收的苦瓜送去交給菜販再回來上學。父母認為農家生活很辛苦，我十幾歲就被送出來，內心感覺好像被遺棄。其實是長輩太疼我們，為了孩子的將來著想；哥哥、姊姊也很疼我們，我們幾個小的在家不曾辛苦過。

自小，家裡用餐都是等到工作的人回來了才一起開動；若有客人來，家父和家母教我們，要端個臉盆讓客人洗手、臉，擦淨手後再奉茶。如果沒做到這些，等客人走後，就會被長輩指正：「一點禮貌都沒有！」

鄉下人，三餐有得吃就好。若是爸爸或哥哥生病了，媽媽會教我們去買碗麵回來，把麵端進房間就要立刻離開，不能站在那邊看，否則長輩疼我們，會要我們一起吃。

小時候放學回家肚子餓，有時媽媽做草仔粿，我們都喜歡挑漂亮的來吃，媽媽教我們拿哪一個都一樣，而且漂亮的要留著送給別人。大灶常煮著豬菜，裡面有小番薯，家裡也種花生，有時會煮花生或綠豆湯，每個人回來都會有一碗吃。

孝心結下師徒緣

母親是地方上眾所周知的善女人，只要有出家人到村莊化緣，村民無不指向同一個方向。劉家常有法師登門造訪與化緣，外地來的法師也常借住。

秀蓮記得小時候還在睡夢中，便聽見法師早課誦經。出社會以後，偶有法師進來大姊的店裡化緣，她才了解出家人隨處化緣很辛苦。

在大姊的店裡不知工作了幾年，一次，巿區大火燒毀多家店面，他們也受到波及，損失慘重。大姊本想結束營業，由於上游廠商的信任，鼓勵他們繼續做，秀蓮乘此時期學織毛線，後來利用店面二樓以機器編織做代工。

「教編織的老師手邊有很多工作給我們做，我們鄉下孩子很老實，也不計較工錢。」秀蓮沒想到當時學會的技藝，竟然成為日後修行自力生活的收入來源之一。

大姊的店在自由路上，直走就是慈善院，媽媽來聽經，秀蓮接送她。她本來不陪母親進寺院聽經，免得法師們又勸她來出家。在這之前，她其實對修女很有好感，雖然沒有多接觸，卻喜歡她們親切的態度和守貞奉獻的形象。由於她孝順，才能和證嚴法師結下師徒之緣。

師父在慈善院講《地藏經》那時，我還不認識他，後來他開始教如何念《地藏經》，媽媽因為沒有念書，說我年輕學得快，學好了可以回來教她。我在慈善院跟師父學《地藏經》，他偶爾也講《論語》，因為師父教讀經用的是漢文，我當時聽不太懂。

漢文發音不同於閩南語，識字的秀蓮也是從頭學起。由於母女沒有同住在一起，她教母親讀誦的機會並不多，倒是促成她親炙法師的機會。

兼善天下大志向

秀蓮觀察到證嚴法師與眾不同，當時他們幾位皈依師父的女孩子，都不知道該和法師說些什麼，對法師只有恭敬，不太敢和他獨處。偏偏那天，在從美崙山的化道寺(今稱永甯寺)走向巿區的路上，只有秀蓮與法師同行。

來地藏菩薩廟(普明寺) 誦《地藏經》，回程時，師父說要去美崙化道寺看太虛大師的一幅親手字跡。本來有多位老菩薩，後來不少人先走了，看完後要回花蓮(慈善院)，只有師父和我。沒有班車了，下著雨，我幫師父撐傘一起同行，聽他說起修行的過程——

不想當個替人誦經的法師，不想化緣，希望自力更生；如果沒有辦法利益眾生，就獨善其身。

我覺得這位師父跟一般人不太一樣。如果說我要修行，也想靜靜地修行，如果能這樣，就很高興了。

法師說他不想「替人誦經」，也不想化緣。這些話，秀蓮聽得特別仔細。

「如果說我要修行——」秀蓮對於還沒決定的事，一向語帶保留。一九六五年，她在農曆除夕搬到普明寺，跟隨證嚴法師「修行」，那時的她沒有出家的打算。帶髮修行只是代表她擇定單身、簡單的生活，並且注重心靈的純淨。

她在姊姊的百貨店負責叫貨和跑銀行，之後又學會編織，相當能幹與可靠。到了適婚年齡，家中長輩從不安排相親。

一直以來，我都是很單純的生活，在感情上也很淨。修行這條路是媽媽引進，接著遇見師父指引了我方向。他說，要是不能兼利天下，就閉門自修(獨善其身)。這讓我覺得師父的思想跟別人不一樣。

在慈善院皈依證嚴法師，劉秀蓮，法名紹雯。隨師在普明寺修行，大師兄紹惟、二師兄紹旭已經出家，但是她與小自己四歲的紹恩(施秀梅)，每天打著整齊的辮子，她們沒想要出家。

「修行，為什麼一定要出家？」她反問過自己。

跟隨師父時，我一直不想剃頭。有一次，師公(印順導師)到花蓮，那晚就我們四個人，師公突然跟師父說，這兩個女孩子可以圓頂了。

秀蓮的修行之路一直是順緣，母親本來就希望女兒能出家，父親也是隨緣看待著兒女們的終身大事。一切似乎水到渠成。

證嚴法師在小木屋自修半年禮拜《法華經》，儘管內心嚮往清修，卻一再思維著應廣行人間菩薩道。「如果不能兼善天下，至少也要獨善其身。」在法師被迫離開修行的小木屋時，已經走向這一步；而在慈善院破例收下弟子，是讓他「如虎添翼」，開啟濟世的第一步。

那天，秀蓮為師父撐傘，在傘下聽見「自力更生」四個字，顛覆了她之前對於出家人的印象。談到出家要對社會有所貢獻，這也是第一遭。
她說不出有多麼欣賞這樣的修行方式。

就在印順導師認可她與秀梅已經足以成為出家人之時——

我們就跟師父請求剃度圓頂。「你們想清楚一點再來說。」師父並沒有鼓勵我們，反而要我們想清楚。

一九七○年，劉秀蓮二十八歲、施秀梅二十四歲、謝寶祝三十一歲，三個人同時圓頂，法號分別是德融、德恩、德仰。

情感內斂的德融後來回想，當年在慈善院以無言的行動回應法師們的好意，他說：「我的個性很奇怪，也是小孩子不懂事，我不擅言辭，也不會跟人家互動。」

自小習於觀察卻沉默寡言，德融合群卻不盲從，行事很有原則，其嚴肅的個性正來自於嚴謹的家庭教育。

願以清淨心圓頂

那時一同出家的謝寶祝(德仰，法名紹惺)，出家前幾年都在台北做裁縫，休假就回到花蓮探望父母。她在三十歲返回故鄉，正好靜思精舍大殿落成，證嚴法師開始為慈濟委員主持「佛七」，大師兄德慈力邀她來為大家做海青，而她的出家正好可以替常住做僧服。

師兄弟三人同時圓頂，寶祝來不及做好三個人的僧服，部分只好委託秀蓮的姊姊幫忙。母親從那裡聽聞女兒的僧服已在製作，卻絲毫沒被告知將圓頂的大事，頗感納悶。

女兒個性質樸，母親也認為「直心好修行」，曾當著證嚴法師的面懇請幫忙調教。秀蓮在剃度出家前一天回到鳳林老家禮拜祖先，不過隱瞞了即將剃度這件大事，不敢讓家人前來觀禮。

「我的心還沒有定，要是家人來觀禮，我擔心自己起心動念，所以打算剃度之後再回家稟報父母。」德融說，當年希望能以「清淨心」圓頂。

彼時跟隨師父帶髮修行，師兄弟借地耕種，手執鐮刀、肩荷鋤頭，他們開荒闢地、自力更生，更為利生濟世而日夜兼工。五年多來，比起農家人日出而作、日入而息，生活克難的程度難以言說。父母捨不得子女留在家裡種田過苦日子，才會早早將他們送出家門，德融出家前不願父母看見他辛苦的那一面。