非宗教的宗教 越南的母道信仰

越南的「母道崇拜」(Đạo Mẫu)，是一種將母親角色神格化為「母神」的特有民間信仰，伴隨而來「上童」(Lên Đ̀ong)儀式源於十七世紀明朝衰微時期；歷史淵源久遠，也歷經改朝換代的興衰更迭，從最初被視為迷信盲目的宗教習俗，到近代被聯合國納入非物質文化遺產代表作名錄，信仰之蓬勃堅韌，可見一斑。

不拘一格，自成一格

「母道」的信仰體系紛繁複雜；除了與母神宗教和「四宮崇拜」息息相關，還包含以靈媒牽引的「上童」儀式。在繁禮多儀祈福祭拜中，搖曳生姿的舞蹈，最受神明青睞，當靈媒婆娑起舞時，神明會附身，甚至騎乘其上。

事實上，當地語言的「上童」直譯即「四宮之道」的意思，又包含被神明當成媒介而附身、降駕之意。以當前的意義來說，進行「四宮崇拜」的儀式本質，是以「魂魄」( H̀au B́ong)為主，強調靈媒身分在儀式中已轉換為「神明的僕人」，成為神明與信徒之間的媒介，召喚神明降臨，全心遵循神明意旨，降駕自如，附身其上。

寺廟裡，香煙裊裊，供桌上擺滿信徒帶來的祭品，有水果、鮮花、香燭與錢幣，琳瑯滿目，把廟宇的祭祀氛圍烘托得熱鬧鼎盛；廟宇內絢爛奪目的色彩，反映信徒與主祭者對神明的虔敬。值得一提的是，這些儀式通常在佛教徒聚集誦經的地方舉行，有時候，也會與個別信徒委託舉辦的儀式同時進行，或甚至與寺廟活動一起進行。在這些宗教場合中，「上童」的附身儀式會增添幾分「正統」宗教習俗的觀感。

其實，在一些非正統的宗教環境中，接觸「上童」儀式的可能性也不低，譬如這些儀式經常以戲劇的經典演繹，出現在越南的歌劇院裡，一旦換個場景，原來濃厚的民間宗教搖身一變成為新創藝術，對於古典戲劇與實驗性藝術表演來說，經典與民俗相融互通，不僅深入民間，也在遊客密集區大受歡迎。

按照「母道崇拜」的空間概念，「四宮」是各方神明的居所，意味著萬神之宮殿，而這些神明各個法力無邊，可以賜福賜財保平安，幾乎有求必應。在母道寺廟裡，來自四面八方的信徒帶著鮮花水果來上香祭拜，行有餘力就投下香油錢祈福。這些禮品供物表彰信徒與爐主的虔敬之心，也把廟宇環境點綴得姹紫嫣紅、珠輝亮麗。

整體而言，「母道」處於宗教與非宗教之間的模糊區域，或許可將祂定義為「非宗教的宗教」——既沒有正統宗教的體系與派別，也沒有任何中央權威機構「認證」的儀式、規範或教義。其實，不拘一格的作法讓「母道」多了許多自我解釋的空間，也保留儀式的彈性與自由；對許多前來參加的信徒來說，比起高言大智的教義，他們更在乎財富、生活之豐盛與安康，而慷慨的神明似乎也樂於助人，這樣的「相互理解」與來者不拒，多少體現了母道宗教寬容為懷、務實又接地氣的特質。

細究「母道」的影響與價值，至少包括靈性、美學、經濟、社會與政治等五大面向。這些精神彼此牽連，形塑了「母道」信徒的信仰生活，也賦予祂宗教與文化傳統的多重角色。就靈性層面而言，「母道」具備薩滿教與萬物有靈論的元素，融合祖先崇拜的習俗，本質上離不開「精神福祉與救贖」的意涵，加上「母神」的敦厚溫暖與無私大愛，讓信徒心懷感恩。不過，值得一提的是，並非所有神明都慈悲為懷。

至於「上童」的附身儀式則充滿層次多元的美學，尤以戲劇演繹備受推崇，既超越感官境界，又貼近感官體驗的範疇——就像一齣「多重感官的宗教劇碼」，透過不同的詮釋，把豐富的符號與象徵意涵表現出來。

附身儀式中的靈媒，通常是女性，當她們翩然起舞時，舞姿柔和優雅，但並非軟弱無力，反而柔中帶勁；舞鳳飛龍之間，偶爾也充滿戰鬥力，甚至會搖身一變成手持長矛的女中豪傑，溫暖如春又威風凜凜。

當然，女靈媒身上的彩衣華服在視覺美感上功不可沒。這些服飾引人矚目，也能擴散振奮人心的氛圍，神人歡聚一堂，真正是名副其實的「目眩神迷」。美感是儀式的基本要素，透過行禮如儀的體現，表達文化與宗教的核心支柱。根據神祇宮廟的不同，每一個神明的服飾都各異其趣、大有來頭。紅色代表神廟之天，黃色為地，白色是水，綠色與藍色則分別為深山與老林。除了服飾，每一項元素都無比珍貴，包括儀式中的起調吟唱或起承轉合的故事敘述方式，都各有其歷史淵源與文化內涵可考。