科學手記

俄羅斯與烏克蘭戰爭延續超過一年，這場戰爭特別不同的，是有許多無人機與載具投入戰爭，這種戰爭無人化的發展，特別是智能武器自主殺人能力的發展，頗引起了一些討論。

在自然界的常態，病毒致病過程的演化，總是漸趨和緩地與宿主「和平共生」，因為那才是延生存活之道，因此多數病毒的常演化為與我們共生的狀態，容易傳播，也一再重來，卻傷害不大。

科學雖說面對如此紛擾紊亂的發展表象，並不代表就會有快速明顯的改變。目前的學術研究體系，一方面因其建制森嚴，規範嚴整，有其客觀可恃的地位，另方面當然難免因此造成對新創視野的窒息作用。

吳健雄雖說專心致志於實驗研究，沒有較多涉獵科學與文化的思想討論，但她的自發性反思，確實也反映出她對不同文化傳統與自然哲思的想法。

《經濟學人》長文結尾引用《科學虛構》中的一句話說，為了科學好，科學家彼此信任應少些，對於非科學中人來說，何嘗不也該如此。

一般討論近代科學之所以能由自然哲思躍然而出，最主要一個因素，是近代科學除了與過往自然哲思同樣有觀察、推理、計數，還採用了實驗檢證的辦法，也正是因著這種「實證作為」，讓近代科學「御萬物於方寸之間，識寰宇在咫尺以內」，實徵致用而成其大功。

二十世紀下半中的科學知識傳播，已意識到將科學知識神聖化的趨勢，認為無論是由國家社會支持的超大型科學技術計畫，到私營企業過度無羈的創意，相對於當前人類所面對的，如疾疫飢荒和貧富差距的緊迫性，都應該由道德層面嚴予批判。

月前因為一個機緣，得到北京一位朋友寄來了一本《百年科學往事》這本書，對於楊振寧先生此次的訪談錄出現的一些話題，十分的好奇。「科學會有世俗的成功，但永遠追不上自然的複雜」，正是他對科學限度的評價，也是他對過分高舉科學的一種反思。

以線性化約的方式來處理高度複雜的生命現象，也許在最基本的方法論就有問題。我們可以問，把一隻豬做成紅燒獅子頭，是否可以研究一隻豬，另外我們還應該問，把絕大部分的資源投向如此的一個思維面向，是否恰當。

無怪乎上世紀很有代表地位的科學哲學家費耶阿本(Paul Feyeraben)會說：「科學已變成了一種宗教。」
當然，科學並不是全然「不能」，然而不識其「不能」而祈其「無所不能」，正是當前科學認知的最大危殆。