科學手記

二十世紀下半中的科學知識傳播，已意識到將科學知識神聖化的趨勢，認為無論是由國家社會支持的超大型科學技術計畫，到私營企業過度無羈的創意，相對於當前人類所面對的，如疾疫飢荒和貧富差距的緊迫性，都應該由道德層面嚴予批判。

月前因為一個機緣，得到北京一位朋友寄來了一本《百年科學往事》這本書，對於楊振寧先生此次的訪談錄出現的一些話題，十分的好奇。「科學會有世俗的成功，但永遠追不上自然的複雜」，正是他對科學限度的評價，也是他對過分高舉科學的一種反思。

以線性化約的方式來處理高度複雜的生命現象，也許在最基本的方法論就有問題。我們可以問，把一隻豬做成紅燒獅子頭，是否可以研究一隻豬，另外我們還應該問，把絕大部分的資源投向如此的一個思維面向，是否恰當。

無怪乎上世紀很有代表地位的科學哲學家費耶阿本(Paul Feyeraben)會說：「科學已變成了一種宗教。」
當然，科學並不是全然「不能」，然而不識其「不能」而祈其「無所不能」，正是當前科學認知的最大危殆。

高能實驗物理變成大計畫、大預算，失去小規模實驗探索自然奧祕的精神與感受，也失去了實驗結果所帶來的啟發。

我們面對流行疫疾的對策，基本思維就是阻斷絕滅，採行的方法是隔離染病的可能，設計引發身體免疫的疫苗以及研發殺滅病毒的藥物，這其中許多是近代科學的思維。然而，在近代醫學逐漸認識本身困境的當下，面對這全面性的疫疾挑戰，是一個另闢新徑的大好契機。

科學與技術發展的著眼，從來都有追求即時效益的本質，近世受到滿足無所節制人性需求政經歷史大勢的推波，一個交織著純粹理念和利益爭逐的科學，就如此的煉成了。

科學哲學在科學進展中發揮何種作用，是一直不易說清楚的事情，然而兩者的相互影響是顯然的。但是科學哲學過往的一種巍然形象，顯然是在改變之中，這與科學本身形象的改變，也是息息相關，不過許多人也許想像不到，當今科學哲學探究的問題會與以往如此大不相同。

去世已五年的黃克孫，物理之外，把波斯經典詩作《魯拜集》譯寫為文言文，早是學界美談，陳敏在《科學的人文》中也有許多他對中國傳統典籍的體悟。面對科學中的名聲爭奪，《論語》中說的「人不知而不慍，不亦君子乎」，應該也是很好的一種人生境界。

人類過去所有「文明」，都一再強調臣服自然力量的「智慧」，近代科學文明對於自然宇宙所展現所謂悲憫與覺悟，其實依然是最最傲慢的。