掌握豁達一生的密碼

一個崇拜神的人說：「神啊！我應該先崇拜你呢？還是先綁好駱駝？」

神回答：「你要崇拜我，同時也要綁好駱駝。」

世上很多事情其實沒有那麼複雜，複雜往往是人自己製造出來的。

信仰和科學，本來可以相輔相成，只因有些人執著於個人的成見，讓宗教和科學變得勢不兩立，形同水火。

人活在世界上，需要物質的攝取，也需要心靈的灌溉，物質讓生命得以生存，心靈讓生命得以飽滿，兩者缺一，都會讓生命變得不完美，讓生活變得死灰，讓人生失去丰采。

物質的取得和心靈的充實，並非魚與熊掌，不能兼得。只是其間孰輕孰重，取決於每個人的生命價值觀。

價值觀是取決如何過一輩子的一把尺，正是這把尺，悄悄地衡量著物質與心靈對此生的分量。

人人心中的這把尺，長短不一，才形成了紅塵世間的人情冷暖與生活的形形色色。

生活不只是吃喝玩樂，人類和其他動物之所以不同，在於人類具有較高而多元的心靈思想和活動，能夠選擇此生應負的責任和使命，理想和目標，讓生命過得更有意義，更具傳奇色彩。

不久前媒體曾報導了這麼一則新聞。一位嚴老闆為兒子辦婚禮，僅席開四桌，新娘婚紗租金不到新台幣五千元，婚禮儀式約一小時完成，婚宴在公司的員工餐廳，有三十位賓客用餐，沒有名酒交錯，也沒有大魚大肉，宴席相當簡單。

他在宴席上對賓客說：「我和兒子訂五年之約，下一個五年，公司交給他，社會責任交給他。希望兒子結婚這一天，能在親友的見證下，攬下企業家的責任。」

被問到會不會擔心婚禮過於簡單，被外界批評「摳門」，嚴老闆回應說：兒子結婚不用太大排場是他的心願，兒子和媳婦理解他的想法。

事實上，嚴家將辦婚宴省下的新台幣四百六十萬元，捐給五個貧窮的村莊，用以幫助當地的弱勢家庭。

新娘被問到會不會覺得委屈？她說：「我們一頓飯，可能是貧困家庭一個月的生活費，把這筆錢省下來幫助他們更有意義。」

對此回答，新娘親戚朋友們都大為讚賞：這種婚禮才是華麗的「炫富」，炫的是心靈的富有。

「富」，這個字非常有意思，它的組成結構告訴我們，家裡每一口人都有一塊田，它可以是有形的田，也可以是無形的田。有形的田，靠努力耕耘，會有盈筐的物質收穫；無形的田，靠我們的一念悲心，會有喜悅的心靈享受。不管有形的田或無形的田，「要怎麼收穫，就那麼栽。」只要過得心安理得，就是人間好時節。

嚴家的婚宴辦得不風光，並不是花不起那個錢，而是在選擇舖張盛大的同時，更想到世上窮人多，想到世人還有許多家庭的小孩嗷嗷待哺，想到富人的一餐飯是窮人一個月的保命錢，寧願把婚宴省下來的錢去幫助貧窮的人，這叫做「不忍人之心」，叫做「惻隱之心」，叫做「慈悲大愛」的心。

對企業家來說，這就是叫做「取之社會，用之社會」的企業責任。在科技興起的時代，在資本主義大爆發的時代，貧富差距愈來愈顯著，為富不仁的人固然有之，善盡企業家責任也不在少數，其間的分別，取決於一念之間。

唐代郭子儀平定安史之亂，蕩寇安邦，是傑出的政治家與軍事家，歷事玄宗、肅宗、代宗、德宗四帝而聲望不衰。歷史學家對他的評論是：「權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人慾而君子不之罪。」當時的他躊躇滿志，意氣風發。

皇帝更封他為汾陽王，賜建王府，這在當時是多麼大的寵幸。於是郭子儀大興土木，王府的建築如火如荼地進行。

有一天，郭子儀出門時把工匠叫來，囑咐他們「好築此牆，勿令不牢。」要工匠們不能偷工減料，必須把牆建好建牢。

工匠聽了囑咐，回答郭子儀說：「幾十年來，京城達宦之家的牆都是我建築的，從來只看見房子的主人換了，而牆依舊完好如初，沒有不牢而倒下的。」

這當然是工匠對自己的工藝，表達一種非常自信與自負的話。但聽在郭子儀的耳裡，愴然有感，「花無百日紅，人無千日好」，得寵的榮耀、失寵的下場，心中惕然一驚，當即上朝面聖，堅決請辭，告老還鄉。

榮寵盛衰，曇花一現，來得疾，去得也快，盛極而衰，當知進退，炙手可熱時，應保持清醒，看破名利權勢關卡，這就是郭子儀急流勇退的原因。

中國春秋戰國時代，魏國有一位名字叫東門吳的人，年紀已超過四十歲了，膝下僅有一個獨子，所以對獨子疼愛有加。一天獨子忽然死了，東門吳卻一如往常，一點都沒有顯得憂愁傷痛。

他的親戚好友實在看不下去，當面責問他：「你愛兒子的程度，向來是天下無雙的，現在，你唯一的兒子死了，看你的表情，沒有一點憂傷和悲痛的樣子，未免不近人情，太沒有道理了吧？」

面對親友的責問，東門吳平靜地回答說：「從前我沒有兒子，那時我並沒有任何憂傷悲痛，現在兒子死了，不過是和從前沒有兒子的時候一樣，為什麼要憂傷悲痛呢？」

列子說的這個故事，和莊子喪妻「擊盆而歌」的情節近乎雷同，只是莊子比東門吳更過分了一點，他對妻子的死，不僅不感到難過悲傷，還擊盆作樂唱歌，這種怪異的行為，引起前往弔喪的好友惠子的撻伐：「你的妻子和你住了一輩子，又幫你養兒育女，現在年紀大了，死了，你沒有悲傷沒有哭泣就算了，竟然還敲著瓦盆，唱起歌來，這不是太過分了嗎？」

莊子：「不是這樣的，我的妻子剛死的時候，我何嘗不傷心呢？只是後來想一想，人本來是沒有生命的，不僅沒有生命，連形體都沒有；不僅形體沒有，連氣息都沒有。但是在若有若無的變化當中，忽然有了氣息；氣息變化成為形體；形體再變化才有了生命。

現在我的妻子又由生變成死，由有氣息變回無氣息，她只是回到了原點，回到原來出發的地方，就像春夏秋冬四季循環一樣，這是自然的法則，她已經安息在大環境的自然法則中了，如果我還為此感到悲傷，不是太不通達天命了嗎？她從哪裡來，又回到哪裡去；從虛無來，又回到虛無去，我們何必為她的死感到悲傷呢？她已回到原來的家鄉了，我們要為她高歌才對啊！」

東門吳與莊子面對生死所以能如此豁達，肇因於他們能從宏觀的整體思維角度來看；能從時間和空間的無限量度來看；能從過去、現在、未來的整體因果的自然律來看；能從自然界花開花謝、月圓月缺、潮起潮落、人聚人散、滄海桑田的示現，大徹大悟「成住壞空、生住異滅、生老病死」的自然「物界」本質，進而覺醒人世間的無常幻化，感知生命時刻處於變易之中，所以能「不樂生，不惡死」，「不以物喜，不以己悲」，把「器世間」的一切「有情」與「無情」，融入於大化之中，順遂於自然之內，逍遙於四海之外。

莊子在《達生》篇中說：通曉生命實情的人，不去致力於生命所不可做的事，通達命運實情的人，不去致力於命運所無可奈何的事。物質是保有形體必備的元素，但多餘的物質，不一定讓生命活得更美好。

能夠看清「心」與「物」兩者孰輕孰重，通達名利權勢的虛無幻有，參透生老病死，成住壞空，生住異滅的無常，生命才能輕安自如。

「山河遠濶，人間煙火，無一是你，無一不是你。」是與不是，取決於人的一念。有人說；「有一種幸福叫做放手，有一種痛苦叫做占有。」原來，幸福與痛苦，就在於放手與占有的取捨之間；原來《金剛經》所說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」是豁達人生的密碼，掌握了密碼，如是聽，如是行，清除了無始以來的無明，人生可以自在而無憾。