享受孤獨

同學相約到大學教授家聚會，剛開始大家相談甚歡，聊著聊著，學生們的話題慢慢轉向對生活的不滿，與對現狀的抱怨，他們不滿功課的繁重與人際關係中的恩恩怨怨。

這時，教授不動聲色地從茶水間拿出許多材質不同、形狀不一、顏色各異的杯子。其中有陶製的、有瓷質的、有玻璃的、有塑膠的、教授讓同學自己取杯倒水喝。很快地，杯子被取得七零八落，托盤上只剩下一些造型較粗陋、質地欠精緻、色澤較不美的杯子。

教授微笑地對學生們說：「你們瞧，所有細緻、古樸、玲瓏、美麗的杯子，都被拿走了，剩下的全是讓人看不上眼的塑膠杯。現在，我想問的是，你們拿杯子的目的是什麼？」

學生們疑惑地回答：「不就是拿來喝水嗎？」

教授又問：「既然是為了喝水，那麼你們為什麼那樣在乎盛水的杯子呢？隨手拿一個不就可以了嗎？為什麼還要東挑西選，選那細緻美觀的杯子呢？」學生一時啞口無言。

這時教授正色說道：「主副不分，而又什麼都想一把抓的心態，正是造成生活壓力的主因。明明你們要喝的是水，卻在乎選擇品質好又美觀的杯子，甚至會因為拿不到自己滿意的杯子而心生怨言。」

教授又說：「這種情形就和生活沒有兩樣，生活就是水，而名譽與地位，僅僅只是盛水的杯子而已。如果我們把所有的注意力放在杯子上，那麼，我們就沒有時間和心情，去品嘗和享受杯中水的美好滋味了。」

教授的生活教育或許讓人有所啟發，但杯和水，難道是魚與熊掌不可兼得嗎？既然是要盛同樣的水，當然要挑選一個賞心悅目的杯子，學生這樣做並無可厚非啊！

換個場景，如果教授用不同的杯子，盛了相同的茶水，用茶盤端出來讓學生自由取得，我想大多數的學生會選擇質感好又美觀的那一杯吧！

每個人都有自己的內涵與外在，因為有內涵與外在，才構成一個完整的人。就如同一杯水，杯子是外在，水是內涵。自己的內涵是自身用歲月釀就而成佳釀，成分包括思想與觀念、品德與學識。自己的外在，也是自己平日修練而成的身形與儀容、態度與行為，兩者互為表裡，密不可分。

「要怎麼收穫就怎麼栽」，一個人要有什麼樣的內涵，就應該怎麼醞釀；要有什麼樣的威儀，就要有怎麼樣的修養。所謂「腹有詩書氣自華」，人的品格與氣質、操守與價值，就是內修外行的煥發。

人終其一生，一方面在釀造自己的內涵，也在品嘗自己的內涵；每天在修練自己的言行，也要自重自己的言行。

遺憾的是，人是群居的動物，在群體的生活中，為了爭取生存與表現感覺良好的自我，必然產生比較和計較，有了競爭與階級。

於是，人除了具有自己的內涵與外在外，現實裡，還要放在人類社會中待價而沽。有人天生就能得個好價錢、好地位，例如種姓制度中的貴族階級；有人必須靠自己的努力奮鬥爭取好的地位和價值，在自由開放的社會，大多數都屬於這種人。

在奮鬥的過程中，有人很快地能夠浮出水面，出人頭地；有人雖然胸懷大志，卻始終抑鬱寡歡，難能得志。其間原因除了機緣之外，絕大多數取決於自己的作為、態度、人生觀與價值觀。有人熱衷於仕途，所以崇尚權勢與名位；有人自甘於平淡，所以趨向簡樸與隨遇而安。

人往上爬，水往下流，相較之下，追求較好的生活，享受較高的名位，還是多數人的夢想。夢想是否能實現，過程盤根錯節，靠自己的經營，也要靠別人的提攜。世上有伯樂，自然能識得了千里馬，但人人總是認為自己是千里馬，埋怨世上沒有伯樂。

這個世界上，身居要津的人並非個個都是良駒，而抑鬱不得志的人，也並非個個都不是千里馬。這其間就牽涉到自己的為與不為，別人的識與不識。

古代有「買櫝還珠」的故事。楚人有一顆價值連城的寶珠出售，寶珠裝在一個貴重帶有香味的木材、且鑲有花紋的玉片、看起來非常美觀的盒子裡。一位鄭國人看到了，出了高價將它買下，不料他打開盒子，取出寶珠，還給楚人，帶著盒子走了。這是一種看重外表、不重視內涵的人，說得更直接一點，這個鄭國的買主不識貨，只被亮麗的外表迷惑了。

我們社會裡，只看重外表、忽視內涵的人比比皆是，就連孔子也承認自己差點就被外表所迷惑。

《史記．仲尼弟子傳》有這麼一段記載：「孔子曰：吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」

《韓非子．顯學》裡也說：「澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。」

意思是子羽相貌堂堂、長相不俗，孔子幾乎以為他是出色的好學生，但相處久了，才知道他的德行與才能和他的容貌不相稱。而宰予言詞優雅、談吐不凡，孔子幾乎因此相信他是位優秀的好人才，但相處久了，才知道他的智慧才華與談吐不相稱。也是因為孔子差點對這兩位學生作了表裡不一、名實不符的誤判，才有了「以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予」的感嘆。

「相貌堂堂，一表人才」，容易取得別人的好印象，或許比較可能贏在起跑點上，但世上只要還有伯樂在，千里馬終究有跨出馬廄，疾風奔馳的一天。其實千里馬也可以擇主而居，因時效命，「懷才不遇」的人不必難過悲傷，因為福禍相倚，不必強求。倒是「良禽擇木而棲」，才華洋溢的人也應學會「寧靜以致遠，淡泊以明志」，不一定非要趨炎附勢，求取名利與權勢。

其實，人生如寄，守護自己的核心價值，品味自己的內涵佳釀，守志奉道，表裡一致，榮辱不驚，隨遇而安，勇於作個孤獨的人，也未嘗不是一件幸福的事。所謂「小隱，隱於野；大隱，隱於市。」甘於作個平凡的人，本身就是不平凡，尤其是在亂世。

《論語》衛靈公篇，孔子說：「直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之。」史魚和蘧伯玉兩個人都是衛國的賢臣，但是史魚太耿直了，不管邦國的君主有道還是無道，都一樣耿直進諫，結果惹怒了君王，落得以死進諫的悲劇。而蘧伯玉則知所進退，邦國政治清明有道時，就出來致仕作官，當邦國政治處於貪腐無道的時候，就沉潛內歛自己的才能，退隱山林，寧可孤獨避世，隱居不仕。這種處世態度，是孔子所認同的，所以孔子稱讚蘧伯玉是一位君子。

孔子相同理念的表述，也見於《論語》泰伯篇。子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴，恥也。」可見得，孔子相當重視「篤信好學，守死善道」，邦無道時，寧可布衣粗食，寧可「淡泊明志，寧靜致遠」地「死守善道」。

眼看不少人為了爭名爭利而不擇手段，就想到不爭不取、心平無波的孤獨好處，忍不住信手寫下幾句享受孤獨的短句：

我不孤獨，
因為前面有路；
我不孤獨，
因為路旁有花草和樹木；
我不孤獨，
因為前後行人忙忙碌碌；
我不孤獨，
因為河流溪聲向我傾訴，
傾訴那千萬年的情愫；
我不孤獨，

因為田園蟲鳴蛙呼；
我不孤獨，
仰望白雲競相追逐，
蝸角虛名歷歷在目；
我不孤獨，
因為黑夜有月亮和燈燭；
我不孤獨，
因為到處有山嵐煙霧；
我不孤獨，
因為清晨有荷葉點點露珠；

我不孤獨，
因為胸中熱血流淌如煮；
我不孤獨，
因為山川異域，歲月同天，
真情不枯；
我不孤獨，
因為海天一色，風起浪湧，
與我心情起伏；
我不孤獨，
因為我無視貧富貴賤，
共伴星月感恩知足；

我不孤獨，
因為宇宙萬物，緣起緣滅，
來自虛無，回歸虛無，
終究黃土陪伴枯骨；
我不孤獨，
因為人生是一本讀不完的書，
頁頁都值得一讀再讀；
我不孤獨，
珍惜每一天的點點滴滴，
生命不會辜負。