尊重，讓世界更美麗

老子《道德經》：「天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。」一針見血，說出世道紛擾，人間難寧的根源。

天下人都各自擁有自己的審美標準與善行認知，而於此同時，彼此之間的認知標準又同中有異，異中有同。所以張三認為美的，李四不見得完全同意；李四認為善的，張三不一定會全盤接受，於是有了仁者見仁、智者見智的分歧。

正因為美與善，只有相對的認知，沒有絕對的標準，所以大家在追求美善的同時，又哪裡會去深究「美之所以為美，善之所以為善」的道理呢？

也正因為美與善充滿著主觀認知，所以人與人之間，對於美善更需要彼此理解、尊重與包容。

只要無損別人利益，無害民風雅俗，就應容許「各美其美，各善其善」，不同文化才能蓬勃發展，不同生活方式才能繽紛燦爛。

西施捧心，東施效顰

人類生活離不開美與善，又各自擁有自己所認為的美與善，因此美與善不能強加於人，不論是「強己之美善，為他人之美善」或「強他人之美善，為己之美善」，這種非出於自覺的強加式美善，就不是真正的美善了。

西施是春秋末期越國的美女，患有先天性心絞痛，病發時，捧心顰眉，愈發顯得楚楚動人。同鄉有位名叫東施的女子看見了，覺得西施捧心顰眉的樣子很美，也依樣葫蘆地捧心顰眉，哪知道這種條件不具足的仿效，不僅沒有讓她原本的姿色加分而變得嬌美，反而凸顯她的造作而更顯醜陋，難怪會引來鄉民的一陣嘲諷。

這就是「西施捧心，東施效顰」的故事。說明「美」必須具備一定的條件，但又不是固定而一成不變的條件。「美」，大多時候是率真而樸質的，不是僅靠模仿可以得來的。

邯鄲學步，舉步維艱

同樣，善沒有固定的善，必須因時、因地、因人、因事制宜才能成其為善。

戰國時期，燕國壽陵這地方的人，走路時雙腳八字朝外，像鴨子走路蹣跚搖晃，當地人不認為這有什麼不好。但卻有個年輕人聽說趙國邯鄲人走路很優雅，決定前往邯鄲學步。

經千辛萬苦，他到了趙國邯鄲，在繁華的都城裡，看見邯鄲人走路的姿態，確實高貴優雅，於是開始模仿起邯鄲人走路的樣子。

儘管他一再的仔細地推敲邯鄲人走路時的擺手扭腰，用心地研究著每一步伐的細節動作，卻因為不斷地模仿著他們的走路方式，逐漸把自己外八字的走路姿態給忘了，而邯鄲人的走路樣子又學不來。

終究他是燕國的壽陵人，不是趙國的邯鄲人，新的走路姿態沒有學到，舊的走路方式卻已失去，變得舉步維艱，不知所措，連怎麼邁開步伐走路都無所適從了，最後只好四肢落地，爬著回燕國去了。這就是「邯鄲學步」的故事。

其實燕國壽陵人外八字的走路姿態，沒有什麼不好，當地人或許認為這樣才大氣、穩重，才顯得燕國壽陵人的豪邁本色；趙國邯鄲人認為走路衣袖微擺，慢步輕移，能凸顯文質彬彬、從容涵養的爾雅特色。一個重陽剛之氣，一個重陰柔之美，兩者沒有善與不善之分，只要彼此欣賞相互尊重，就會成就多元的走路文化。

覺悟到拋棄自己原有的本色，是妄自菲薄的，體認到刻意模仿他人的特質，是愚蠢盲目的，才能做好自己，活出自己的生命價值。否則，畫虎不成，就反類犬了。

美善需要質樸與真誠

「東施效顰」與「邯鄲學步」的故事聽起來有所誇張，但這種風氣在我們日常生活中默默地發生著。西施因心痛捧心而顰，東施也無來由地跟著捧心而顰，「顰」的風氣就此產生了，如果眾人皆顰，就愈見顰之醜陋了。

燕人妄自菲薄，去趙國的邯鄲學步，學步的風氣一旦產生了，多元文化也就沒落了。果子熟透了要爛，鮮花開足了要謝，人到年紀大了要衰，這是自然的法則，新新生滅的宿命。

人類世界裡，不僅生存的法則，生活的方式與社會的風氣，也存在著生老病死、成住壞空、生住異滅的三理四相，理所當然，應與時俱進，知所學習，知所變革，才是永續發展的時勢所趨。

但是在變與不變、學與不學之間，存在著應變是否得宜、模仿是否需要、選擇是否正確等的諸多智慧。美與不美，善與不善，取決於心中的一念。一念美，看什麼都美；一念善，做什麼都善，動機與初衷，過程與結果，成了美善的重要因素。

從美的欣賞與善的作為，可看出一個人的修養；從社會風氣的良與莠，正與邪，可看出一個國家的盛與衰，強與弱。

美與善雖然沒有絕對的標準，但卻有普世的共同性，那是一種和諧的、自在的，合宜的，帶有豐富情感的悲憫與喜悅性。各民族，宗教，國家，社會，個人都可以擁有屬於自己的美善標準。所以，所有的美善都應該被尊重。尊重與包容，可以凝聚美善，免於純樸人性的潰散，可以讓世界更多元、更美麗、更璀燦。