卓溪鄉的故事 祖居地與部落的連結

Ma-aq ata Bununtuza qabas ang kaitda-an a, ihaan Lamungan ta, tupa-un mita tu mai-asang.
我們布農族最早的居住地在Lamung，就是我們所稱的原鄉。 ―――卜袞

布農族遷徙史，我們都知道Mai-asang或稱(Asang daingaz)是族人曾居聚居的地方，也就是現在所稱的傳統領域或祖居地。然而，在Mai-asang之前，那一個地方是我們祖先曾經踏足過的呢？現今普遍的說法是在拉蒙岸Lamungan，有族人認為是「沼澤、被包圍的地方」，也有族人說是「埡口」的意思。當族人沿濁水溪遷往信義鄉山區，對某些南投的族人來說，這個祖居地始終未能忘懷，成為一個信仰的寄託。而現今己成為南投交流道的休息站。

布農語中阿桑(asang)原意為部落的意思，邁阿桑(Mai-asang)是舊部落、曾經居住過的地方、祖居地的意思。在信仰上，族人相信離世後會走向「Mai-asang」，一個美好的地方。

我生長的地方卓溪鄉，在日治時期的集團移住政策，將大量的族人遷往平地居住，我的家族所在的部落拉庫拉庫溪流域北岸馬西桑、那那托克，因為這個政策將族人遷移到現在豐坪溪花東縱谷旁的中平(Nakahila)部落。所以拉庫拉庫溪的馬西桑、那那托克等舊部落，成為族人心中永遠的邁阿桑Mai-asang，而現在的中平部落則是我們生活的阿桑Asang。因此，卓溪鄉的形成，既是邁阿桑的延續，也是阿桑的延展，兩者交織成這片土地的歷史。

卓溪鄉的命名，源於當初族人初來此地時，見到滿山谷遍布的車桑子，於是族人便將這片土地命名為Panitaz，也就是今天的卓溪部落。這是獵人將車桑子指標物，久而久之形成地方，車桑子或許已不再如過去那樣茂盛，但它仍凝聚著祖先的智慧和山林的記憶。時下，大多數族人從出生起就定居於花東縱谷旁的部落，很少有人能回到邁阿桑，看看祖居地。

邁阿桑 mai-asang

大約在十八世紀初，由於空間不足，布農族開始從從中央山脈以的南投遷移，首先是丹社群從豐坪溪Tavila進入卓溪，再來就是拉庫拉庫溪流域以巒社群與郡社群為主，沿著溪流向下游自然遷移，最遠遷移到卓溪。

拉庫拉庫溪流域的布農族聚落可以被細分為兩個主要群體。首先是中央山脈以西地區第一波遷徙而來的部落，如那那托克、大分、阿桑來戛、米亞桑、馬西桑、太魯那斯等社。他們是最早抵達此地的開拓者，帶著對未知領域的探索精神，開闢了這片土地的疆域。

另一群則是從這些原始聚落遷出後所形成的新部落，如喀西帕南、塔洛木等。這些新部落承襲著先祖的遺志，延續著那份對家園的眷念與熱愛，成為了拉庫拉庫溪流域嶄新的生命力所在。在遷徙的過程中，有的部落成為邁阿桑，有的成為新的阿桑，這是族人遊獵、遊耕的關係下，形成部落的興衰。

這些舊部落名是在我大學第一次縱走時才慢慢的進入到我的知識中。記得那一次和大哥走縱走，由東埔走到玉里。走到海拔三千二百公尺的大水窟時，身體起了高山反應，我用頭帶努力背著重物，心裡面暗自發誓，人生走這一次就夠了，以後絕對不再爬大山！但是，帶我上山的大哥，帶著我一同進行慰靈(Pakaun)儀式時，看著大哥手捧著酒沾點三下，以族語告訴祖靈：「這個小孩是Takisvilaina家族的小孩，我們要從這邊經過老家，希望一路保佑他，這個小孩是我們這邊家族的小孩，不要逗弄他，不要讓他受傷。」在這一刻，我像是介紹給祖靈的小孩，進入這個家園中。

接下來大哥從大水窟指著眼前的拉庫拉庫溪，那一座山是祖父居住的部落-馬西桑、太魯那斯是Qudas Umav(Qudas為尊稱祖父輩)的部落、阿布郎是Qudasd Alis的部落、黃泰山耆老Qudas Bisazu所說的喀西帕南戰役位在那個位置。我感到眼前一座座的山，不只是山；眼前的溪流也不是一條溪流，而是一個有很多故事、有很多與自己連結關係的地方，這種歸屬與認同感讓那個不再爬大山的念頭，煙消雲散。

那一次回到祖居地，讓我感受到與山的深刻連結。大哥向我介紹山的故事，讓我明白了自己的根源。從此，我與這片土地結下了不解之緣，開始探索更多邁阿桑Mai-asang的故事。每一次上山，都是一次新的學習，讓我更加珍惜這份文化的傳承。我開始把走過的路線、部落的地名、河流的名字，山中的故事，一一的記錄下來。回到山下，則訪談曾經居住過祖居地的族人。

Qudas Ali是少數仍健在的老人之一，她的故事讓我們更深入了解布農族的歷史。她出生在阿布郎，六歲時遷移到現在的卓溪村中正部落。Qudas Ali提到，哥哥和姐姐上學的路途艱辛，必須經過塔洛木溪，花費兩個小時才能到達學校。這段珍貴的口述歷史讓我們看到了族人在日常生活中的堅韌與智慧。

太魯那斯是日治時期文獻紀錄中，台灣東部海拔最高的部落，大約二千公尺。家族的Umav Takisvilainan的長輩，她就是來自這個部落。從她出生到離開太魯那斯，山中的生活僅有短暫的十二年。因當時年幼，對於拉庫拉庫溪的太魯那斯的樣貌，如今只剩下模糊不清的印象。

我也訪談過出生喀西帕南的黃泰山耆老(Bisazu Naqaisulan)，他的祖父bisazu，於一九一五年因槍枝沒收事件，參與了喀西帕南抗日事件，最後族人仍不敵日本政府的軍力，日本人開始影響族人的生活領域。黃泰山於一九二八年出生於拉庫拉庫溪流域的喀西帕南社，在日治時代集團移住政策下，隨家族到現今卓溪鄉中平部落。

我試著記錄曾經成長在邁阿桑Mai-asang的耆老，讓故事延續。當我漫步在古道上，沿著那稜線緩緩行走時，心中蕩漾著深沉的思緒。我思考著，部落的族人因為經濟的關係，開始往都會建立新的部落，國家政策種種的限制，我們離邁阿桑越來越遠。對這片土地的空間知識，或許確實只有透過文字才得以傳承。文字是我們與過去連結的橋樑，是書寫著邁阿邁故事的紙張，更是將這份珍貴知識傳遞給下一代的工具。