水沙連──人類學寶藏 我們都是打里摺

這個冬天又冷又漫長，幾波寒流讓高山白了頭且一層一層積雪成冰。倒是在埔里盆地，年溫差與日夜溫差不大，平均最低溫不低於十三度，這些天即使全台有寒流，此地依然陽光溫暖有藍天，站在當地人稱為烏牛欄也就是愛蘭台地上的醒靈寺旁，往東望去，層層疊疊的山巒後方有一座戴上白帽的山頭；在埔里耕耘地方文史三十年，也在暨南大學兼課的簡史朗教授遙指，「那邊過去就是合歡山，是東部了，眉溪就從兩座山之間流過來。」真的，近處兩座低矮的山麓重疊處正是溪谷！

「我要橫越中央山脈，從埔里出發。」一八九九年日本學者鳥居龍藏受命來台深入高山和番社做調查，他拍發電報給朋友這麼說。原來我們眼前所及就是進入中央山脈的起點，而他選擇徒步入山。

埔里，位於台灣正中央，是全島唯一不靠海的地區，在史前即有人居，直至歷史時代，在考古人類學上占有極重要位置，鳥居龍藏稱它「人類學寶藏」。

不負盛名水沙連

水，乃大地之母，有水的地方就有生命，埔里盆地一六二平方公里被丘陵環抱，但遍布著樹枝狀的曲流，自北到南有北港溪、史港溪、眉溪、南港溪，最終匯入烏溪(大肚溪)入海，可以想見人們從來就傍水而居也習於以河為界。

在歷史時代開端，荷蘭和明鄭清初都以平埔族稱呼內山深處的生番sáðum沙連(邵族語，沙連是水)，又因為毗連著日月潭，漢人多加個水字，遂以水沙連稱呼埔里一帶。思丹社、蛤美蘭社、描里眉社、致霧社、平了萬社等二三十個社群以盆地為中心，散居四周。

此外，還有一條一八五○年即存在的番社溝，彎彎曲曲，是天然的灌溉渠道，一九六六年截彎取直並拓寬而成今日杷城大排的樣貌，沿途澆灌著稻田，我們爬上一棟逾四十年屋齡的大樓樓頂，在近代愈見密集的建築物間一睹全貌。它雖然曾被汙染成人人掩鼻而過的臭水溝，卻與埔里人命繫一線，名符其實生命之水。

大排兩岸居民散步、鈞魚、騎單車，甚至有人在河道上洗衣，鷺鷥、翠鳥踩在泥灘地上覓食。上游湧泉口有許多魚類、沼蝦、拉氏清溪蟹等，各自悠游，是水、陽光涵養了百千萬年多元生態。

地形學者早坂一郎與富田芳郎極早便推測，更新世時期已形成埔里盆地，屬黏板岩集體陷落區，經過上萬年逐漸淤積而後乾涸，僅留下較高處的日月潭維持原狀。

中研院史語所研究員、現職為成功大學考古學研究所教授的劉益昌，在「埔里考古遺址與史前文化」報告中寫道：乾涸後的湖底沉積物埋藏著環境變遷與人類生息的重大訊息。

一九六四年中研院與美國耶魯大學合作台灣史前文化史研究計畫，在日月潭底四公尺左右採集標本，進行植物孢粉分析，經碳十四測定為一萬兩千年前，這裡已適人居，穀物農業開始萌芽；大量的炭末證明彼時此地有人為燒墾，或遭遇火災，改變了原始植被相。一九七二年延續之前的研究，「濁大計畫」(濁水溪—大肚溪)正式展開，領銜這項台灣破天荒考古調查的學者張光直表示，日月潭地區應該有更早期大坌坑文化存在，不過沒找到文化遺留證據，疑因開墾，文物破壞殆盡，倒是在潭中央的Lalu(拉魯)島上出土了繩紋紅陶，代表西岸的人群於四千多年前就向內陸推進。

放眼世界，人類最早文明發源地之一的美索不達米亞，當時也出現一個個城邦，人們進化到農耕與馴養動物為畜，可長期定居的年代，不再遷移，可儲存的食物也變多了，人口增加，因而出現勞動分工的社群形態，這在稍後文字書寫年代也確實記載了埔社與眉社足跡。

先知先行，致力於研究環境與史前人類生活關係的濁大計畫，也自此改變台灣考古學，由中國轉向本土發展！

那年，劉益昌還是大學生，協助田野調查、整理標本，也啟動他後來半世紀接下李驥、宋文薰、石璋如等前輩的棒子，在遺址間慇懃穿梭。

重返大馬璘

還原這塊人類學寶藏所在埔里盆地的身世，得從大馬璘遺址說起。

大馬璘遺址位在眉溪、南港溪之間的烏牛欄台地上，高出河岸二、三十公尺，這裡除了有密集的社區，還有一百三十年歷史從他地遷來的醒靈寺，與一九五○年代先後蓋的暨大附中(原埔里高中)、埔里基督教醫院、德芬堂等，占地十七公頃，環顧四周風景優美視野絕佳。二○一九年重修「大馬璘遺址文化園區」，是型式上被保留的一小部分，才幾年光景，看板已不堪風雨，但其實整塊台地大部分均為遺址。

園區一角有個示範探坑，四面皆可觀察，三十年前不過是國中老師的簡史朗，因為編寫鄉土教材，一頭栽進文史及考古領域，補修人類學門至今成專家，嫻熟邵族等母語，「我的邵族名字叫Tian。」他教我們對照著探坑界牆上的說明，一邊觀察探坑，包括一個直徑六十公分的灰坑──古人的垃圾堆，光「垃圾」就足以證明三千五百年前此地生活物資豐富；還有搭蓋半穴居屋子的柱洞，門前堆著各種石材，顯然是石器作坊。

簡史朗懷疑早先人死去直接以布包裹，屈肢葬於自家屋內，後來有來自東部的石板棺習俗交流，採仰身直肢葬，用溪邊扛上來的石板做棺，見於大馬璘遺址，也有別於晚近原住民族採方形石棺的屈身蹲踞葬。其中有一具很小的石板棺應該是給嬰幼兒用的，另出土一件巴掌大的陶罐，則疑似祭祀用具。

「你知道為什麼石板棺和聚落在一起嗎？」簡史朗隨堂考，是因為直接把死去的家人埋在屋裡嗎，不，簡史朗笑說，主要是文化層不同：「後來的人將葬具挖深，埋在之前的文化層中，疊壓在前人屋裡了。」

不過，因為台地上屬酸性紅土，所以未曾出現人骨。

從一九○○年起，大馬璘遺址前後調查九次，早年是退休國小老師涂江營家的果園，被政府強制徵收做軍營，他心有不平直到現在。「歷史實在很弔詭。」簡史朗說，沒料到因軍營不會隨便挖掘營區，破壞不大，反將史前文物完整保留下來。最近一次的考古調查因為地方政府想利用廢棄的軍營蓋射箭練習場，被居民舉報。簡史朗比畫著，當時怎樣跟廖嘉展等民間友人與居民一起拉布條阻擋，再掀一波保護遺址行動。

大馬璘一次次的豐富發掘，包括大批史前石器、玉器、陶片，尤其玉的出土，無疑是自東部花蓮產地越過中央山脈而來的貿易物。

這也證實新石器晚期此地農漁獵發達，建立了長期定居的大型聚落，原住民各社多達三十餘個，從來就是東西往來的孔道。